LEMSAKTI adalah lembaga yang dibentuk/disahkan oleh Pemerintah untuk mengelola sumbangan keagamaan yang dapat dikurangkan dari penghasilan bruto dalam perhitungan pajak penghasilan

UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA NOMOR 36 TAHUN 2008 TENTANG PERUBAHAN KEEMPAT ATAS UNDANG-UNDANG NOMOR 7 TAHUN 1983 TENTANG PAJAK PENGHASILAN

Pasal 9 ayat (1) Untuk menentukan besarnya Penghasilan Kena Pajak bagi Wajib Pajak dalam negeri dan bentuk usaha tetap tidak boleh dikurangkan:

g. harta yang dihibahkan, bantuan atau sumbangan, dan warisan ... , kecuali... sumbangan keagamaan yang sifatnya wajib bagi pemeluk agama yang diakui di Indonesia, yang diterima oleh lembaga keagamaan yang dibentuk atau disahkan oleh pemerintah, yang ketentuannya diatur dengan atau berdasarkan Peraturan Pemerintah;

Kamis, 28 November 2019

SEGALANYA BERASAL DARI TUHAN


SEGALANYA BERASAL DARI TUHAN

Melalui Dia segala sesuatu dibuat; tanpa Dia tidak ada yang dibuat yang telah dibuat (Yohanes 1: 3).

Segala sesuatu dalam hidup diciptakan dengan potensi dan memiliki prinsip potensial. Penciptaan penuh dengan potensi karena Pencipta Sendiri adalah prinsip potensial.

Ketika kita menggambarkan Tuhan, kita sering mengatakan bahwa Dia Mahakuasa. Mahakuasa berarti bahwa Tuhan selalu kuat. Terdiri dari dua kata: omni, yang berarti "selalu," dan kuat, yang berarti "penuh kekuatan," mahakuasa berarti bahwa Tuhan berpotensi segalanya. Dia memiliki di dalam diriNya potensi untuk semua yang ada, dulu, atau yang akan terjadi. Ia mahakuasa atau memiliki kuasa tak terbatas.

Segala sesuatu yang ada, dan segala sesuatu yang sudah dan akan ada, ada di dalam Allah. Itu konsep yang sangat penting. Segala sesuatu yang dulu dan sekarang, dan akan datang ada di dalam Allah.

Kita harus mulai dengan Tuhan. Sebelum Tuhan menciptakan sesuatu, sebelum Dia menciptakan sesuatu, hanya ada Tuhan. Jadi sebelum sesuatu terjadi, Tuhan ada.

Tuhan adalah akar, atau sumber, dari semua kehidupan.
Sebelum ada sesuatu, Tuhan ada.

Sebelum ada waktu, waktu adalah kita tidak tahu — tetapi itu ada di dalam Allah. Sebelum Tuhan menciptakan galaksi atau Bima Sakti, Tuhan ada. Sebelum ada alam semesta atau sistem planet dengan planet ketiga yang disebut bumi berputar mengelilingi matahari — sebelum ada yang seperti itu — Tuhan ada.

Saya bertanya-tanya seperti apa pastinya ketika Tuhan sendirian. Mari kita coba bayangkan itu sebentar. Inilah Tuhan. Dia melangkah keluar untuk melihat apa-apa, apa yang ada, karena tidak ada apa pun selain Tuhan. Dan Tuhan berdiri di atas tidak ada apa-apa, tidak melihat apa-apa karena semuanya ada di dalam-Nya.

Alkitab memberi tahu kita, "Pada mulanya, Allah ..." Itu berarti sebelum ada permulaan, ada Allah. Oleh karena itu, Allah memulai permulaan dan ayat 0 dari Kejadian pasal pertama mungkin dapat terbaca: Di dalam Allah adalah permulaan. Segala sesuatu yang ada, ada di dalam Allah.
Segala sesuatu yang pernah ada dan dibuat, dibuat oleh Tuhan.

Ketika kita menghubungkan Kejadian 1: 0 — di dalam Allah adalah permulaan — dan Yohanes 1: 1 — pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah… Ia bersama-sama dengan Allah pada mulanya — kita melihat bahwa Firman itu bersama-sama dengan Allah adalah awal, bukan di awal.
Apa artinya Kejadian 1: 1?
Buku pertama dari Alkitab dimulai dengan dua klaim yang sama besarnya: Ada "permulaan," dan Tuhan menciptakan segalanya. Ini dengan segera bertentangan dengan pandangan tentang alam semesta yang kekal atau siklus, dan pandangan agama apa pun yang menganggap alam semesta sebagai kecelakaan, produk dari banyak dewa, atau bagian dari proses lain. Sejarah menunjukkan bahwa gagasan "permulaan" sarat muatan teologis sehingga sains sekuler menentangnya sampai secara harfiah menjadi mustahil untuk disangkal.

Kejadian 1 adalah bab yang kontroversial. Debat mengamuk tentang makna dan implikasi banyak kata. Sudah berapa lama Tuhan menciptakan? Bagaimana tepatnya Dia menciptakan? Apa metode-Nya? Banyak yang telah ditulis untuk membahas, memperdebatkan, dan menjelaskan pertanyaan-pertanyaan itu. Perdebatan utama adalah sejauh mana Kejadian 1 dimaksudkan untuk dibaca sebagai simbolisme dan puisi, dibandingkan dibaca sebagai narasi yang tidak dipernis.

Mereka yang menganggap Kitab Suci sebagai inspirasi harus setuju bahwa Allah berarti bagi kita untuk memahami-Nya terlebih dahulu dan terutama sebagai Pencipta. Tentu saja, semua orang tidak setuju bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang berwibawa dan diilhami. Ini kemudian menghasilkan lebih banyak kontroversi mengenai Kejadian.

Sebagian besar, kita akan berpegang pada inti, penting, ide-ide yang jelas. Apa yang tidak bisa diperdebatkan adalah bahwa kata-kata pembukaan Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa Allah — yang akan kita kenal sebagai Allah Israel — menciptakan surga dan bumi. Yaitu, Dia menciptakan segala sesuatu di dunia alami dari surga, langit, dan ruang, hingga planet kita dan semua yang ada di atasnya.

Teks dimulai dengan mengatakan bahwa Allah menciptakan "pada mulanya." Bahkan konservatif, cendekiawan Kristen sampai pada kesimpulan yang sedikit berbeda berdasarkan ayat itu, tergantung pada bagaimana mereka memahami bahasa Ibrani asli yang dimaksudkan untuk dibaca. Apakah ini awal instan "waktu nol," ketika tidak ada "sebelumnya?" Atau, apakah ini referensi ke "awal [karya kreatif Allah]," atau "musim penciptaan"?

Bagaimanapun kita menjawab pertanyaan itu, adalah pemikiran yang luar biasa bahwa seseorang menciptakan seluruh jagat raya kita. Hanya Tuhan yang bisa melakukan hal seperti itu. Ayat-ayat berikut akan menambahkan detail pada pekerjaan Allah sebagai Pencipta, yang memuji Dia dengan membentuk berbagai aspek alam semesta. Ini sangat penting tidak hanya sebagai sarana untuk memberi pujian kepada Tuhan, tetapi juga untuk menghilangkan saran bahwa Tuhan tidak terlibat atau tidak tertarik dalam ciptaan ini. Dan, kata-kata ini akan membantah klaim bahwa bintang-bintang, planet-planet, atau tanaman atau hewan, adalah ilahi dan layak untuk disembah. Hanya Tuhan saja Allah yang layak disembah.

MINGGU KREATIF (Kejadian 1: 1 hingga Kejadian 2: 3).
(1) Pada mulanya. — Bukan, seperti dalam Yohanes 1: 1, “dari keabadian,” tetapi pada awal sistem sidereal ini, yang mana matahari kita, dengan planet-planet yang menyertainya, membentuk suatu bagian. Karena tidak pernah ada waktu ketika Tuhan ada, dan karena aktivitas adalah bagian penting dari keberadaan-Nya (Yohanes 5:17), maka, mungkin,  pernah ada waktu ketika dunia ada; dan dalam proses memanggil mereka menjadi ada kapan dan bagaimana Dia menghendaki. Kita mungkin percaya bahwa Allah bertindak sesuai dengan kerja beberapa hukum universal, di mana Dia sendiri adalah penulisnya. Wajar jika Rasul Yohanes, ketika menempatkan kata-kata yang sama pada awal Injilnya, untuk membawa kembali pikiran kita ke “permulaan” yang lebih absolut, ketika pekerjaan penciptaan belum dimulai, dan ketika di seluruh alam semesta hanya ada Tuhan.

Tuhan. — Ibr., Elohim. Sebuah kata jamak dalam bentuk, tetapi bergabung dengan kata kerja tunggal, kecuali ketika itu merujuk pada dewa-dewa palsu dari non jahudi, dalam hal ini dibutuhkan kata kerja jamak. Arti dasarnya adalah kekuasaan, kekuatan; dan bentuk Elohim tidak dapat dianggap sebagai majestatis majemuk, tetapi sebagai upaya manusia awal dalam merasakan di hadapan Allah, dan dalam mencapai kesimpulan bahwa Allah adalah Satu. Dengan demikian, dalam nama Elohim, ia memasukkan dalam satu Pribadi semua kekuatan, kekekalan, dan pengaruh yang dengannya dunia pertama kali diciptakan dan sekarang diperintah dan dipelihara. Di dalam Veda, dalam nyanyian-nyanyian yang dipulihkan bagi kita oleh penguraian prasasti paku, apakah Accadian atau Semit, dan dalam semua puisi agama kuno lainnya, kita menemukan kekuatan-kekuatan ini dianggap berasal dari makhluk yang berbeda; dalam Alkitab saja Elohim adalah satu. Orang-orang Kristen juga dapat melihat dengan jelas bayangan dari pluralitas orang-orang dalam Tritunggal Ilahi; tetapi pelajaran utamanya adalah bahwa, betapapun beragamnya tampaknya pekerjaan kekuatan alam, Pekerja adalah satu dan pekerjaan-Nya adalah satu.

Diciptakan. — Penciptaan, dalam arti sempitnya menghasilkan sesuatu dari ketiadaan, mengandung gagasan yang begitu mulia dan tinggi sehingga secara alami bahasa manusia hanya bisa secara bertahap muncul. Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa kata bârâ, “ia menciptakan,” semula menandakan untuk memotong batu atau menebang kayu; tetapi pada kenyataannya itu adalah kata yang langka, dan digunakan terutama atau seluruhnya sehubungan dengan aktivitas Allah. Sebagai, lebih lanjut, "langit dan bumi" hanya dapat berarti totalitas dari semua hal yang ada, ide untuk menciptakan mereka dari ketiadaan terkandung dalam bentuk kalimat. Bahkan dalam Kejadian 1:21; Kejadian 1:27, di mana kata itu menandakan sesuatu yang kurang dari penciptaan ex nihilo, namun demikian ada bagian dari materi lembam (tanah liat) untuk menghidupkan kehidupan, yang ilmu pengetahuan tidak mengetahui kekuatan, atau proses, atau energi yang mampu mencapai pencapaiannya.

Surga dan bumi. — Ungkapan normal dalam Alkitab untuk alam semesta (Ulangan 32: 1; Mazmur 148: 13; Yesaya 2). Bagi orang Ibrani ini terdiri dari satu planet kita dan atmosfer yang mengelilinginya, di mana dia melihat matahari, bulan, dan bintang-bintang. Tetapi itu adalah salah satu dari lebih dari kualitas manusiawi dari bahasa Kitab Suci bahwa, sementara ditulis oleh orang-orang yang pengetahuannya sesuai dengan zaman mereka, itu tidak bertentangan dengan peningkatan pengetahuan di masa kemudian. Sejalan dengan penciptaan bumi adalah panggilan ke keberadaan, bukan hanya mungkin dari tata surya kita, tetapi juga dari alam semesta sidereal yang kita bentuk sedemikian kecil; tetapi secara alami dalam Alkitab perhatian kita terbatas pada apa yang terutama menyangkut diri kita sendiri.

Ya, diri kita sendiri diciptakan oleh Tuhan melalui proses yang Dia sudah rancang sebelum manusia ada. Kita diciptakan dengan maksud dan tujuan Allah sendiri, itulah potensi kita.



Tidak ada komentar:

Posting Komentar